Анти-ФКП. Выпуск 10. " #Зоя " — 2020 (Чего же вы хотели?)

 Сегодня, по случаю приближающегося Дня Красной Армии, на повестке дня — фильм «Зоя», снятый в 2020 году российскими режиссёрами Пляскиным и Бриусом. Кино это, судя по всему, в прокате не окупится, но внимания заслуживает. Заранее прошу прощения у всех, чьи чувства мой текст может задеть: цели кого-либо обидеть, оскорбить или унизить я перед собой не ставил.

Перепад настроений

 

Министерство общественной безопасности Свердловской области вынесло предупреждение руководству компании «Сима-ленд» после записи ролика в поддержку Путина. Для съемки видео сотрудники компании устроили массовое шествие по территории предприятия. Ранее «Новому Дню» в МОБе поясняли, что проведение подобных мероприятий на частной территории не требует согласований. Как пишет портал е1.ru, предупреждение подписал министр общественной безопасности Александр Кудрявцев. В документе есть ссылка на статью № 7 Федерального закона РФ от 19 июня 2004 года № 54: «Уведомление о проведении публичного мероприятия подается его организатором в письменной форме в орган исполнительной власти субъекта РФ или орган местного самоуправления в срок не ранее 15 и не позднее 10 дней до дня проведения публичного мероприятия». Министр пояснил журналистам, что компания «Сима-ленд» будет привлечена к ответственности, к какой – не уточняется

Занятно. После того, как «питерские» (предполагаю, что зачинателями «кампании» стали именно они; позже к ней пристроились и другие силы, которым, возможно, удалось каким-то образом первоначальный сценарий изменить, поломать) вытащили на улицу недовольных, — «За Навального, против Путина», — «уральским» нужно было что-то на это ответить.

А на войне — как на войне

 С подведением итогов второй серии народных выступлений «за Навального», состоявшейся в конце прошлой недели, решил чуточку подождать, потому что теперь, кажется, можно подвести некие общие итоги всей «кампании», — а в таких случаях целесообразно смотреть с некоторого расстояния.

Шаблонные сдвиги

 

23 января в N

В N произошёл политический сдвиг. На несанкционированную акцию вышло/вывалило [ненужное зачеркнуть] k000 человек - такого город не видал.  

Организация РРП вела агитацию на данном мероприятии. Протестующие охотно сами подходили к агитаторам, брали листовки.

Собравшийся народ был плохо организован, но люди учились организовывать сами себя прямо на ходу(как известно: лучшее учение в бою). Так, например, люди отбивали своих у полиции.

Вся власть рабочим!

С помощью вот такого вот простенького шаблона активисты такой уважаемой политической силы, как Революционная Рабочая Партия (она же Партия Биеца), рассказали о том, как проходила субботняя «Всероссийская акция в поддержку Навального» в, соответственно, Тольятти и Ярославле. Мне, при рассказе о данном событии, хотелось бы сосредоточиться на том новом, что отличает его от других похожих мероприятий, проходивших в последние четыре года... и, как мне показалось, явление протестного шаблона — это самое примечательное.

Наши новые #хозяева (всю #РФ - на #ИВЛ ?)

 

Подумалось, что среди «уральских» деятелей, в руках которых по ходу «Борьбы с пандемией» оказались рычаги управления ельцинско-путинским государством, помимо «социально-медицинской» заместительницы главы правительства Голиковой и министра здравоохранения Мурашко должен быть кто-то ещё, некто третий, имеющий отношение к государственной пропаганде. Через некоторое время вспомнился уроженец Челябинска Жаров, — ну, тот самый, прославившийся благодаря «войне против Телеграма», — пришло в голову, что он может отвечать за «борьбу с фейками о коронавирусе». Небольшая проверка показала, что за «борьбу с фейками» Жаров не отвечает. Всё — круче.

Классовая позиция

События на «большой стройке» в Амурской области, — когда строители Амурского газоперерабатывающего завода, имеющего отношение к «стратегическому» газопроводу «Сила Сибири», восстали против произвола «работодателей», — вызвали у некоторых представителей российской левой общественности довольно-таки... своеобразный отклик.

"Советская Россия" ушла в #Интернет ...

О том, что всеми любимое «независимое народное» издание «Советская Россия» нынче переживает не самые лучшие времена, Вы, товарищ Читатели, могли уже узнать и без меня. Ну, а если не знаете, сообщаю: в апреле газета выходила крайне нерегулярно, и преданные читатели уже начали переживать о том, что этот бизнес-проект может разделить судьбу других бизнес-проектов, которые не переживут «режим самоизоляции». В конце месяца, со дня юбилея Ленина, дела у Чикина и соучастников, вроде бы, пошли чуть получше, но как оно дальше будет — предугадывать не берусь.

Их единство

По случаю очень длинных выходных решил вернуться к вопросу о Семине и Платошкине, поскольку забыл упомянуть об одной важной подробности, относящейся к нему. Семин и Платошкин — это «противоположности», находящиеся в постоянной «борьбе», продолжающей на новом уровне (новой ступени развития российского общества) «непримиримую борьбу» РКРП и КПРФ. Но между этими «непримиримыми противоположностями» существует не только отношение борьбы, но и отношение единства.

Истоки #covid19 - #скептицизм'а

Свои рассуждения насчёт "коронавирусной статистики" считаю нужным дополнить, чтобы не быть неправильно понятым. А то меня, кажется, кое-кто принял за "коронавирусного скептика"... а я им совсем не являюсь. Вот о "коронавирусном скептицизме", - а заодно и о его общественных корнях, - предлагаю поговорить.

#Семин и #Платошкин : новые лица старого спора

Некоторое время назад восходящие звёзды российской «левой политики» Семин и Платошкин выдали... неожиданно содержательный разговор друг с другом. Содержание это, однако, оказалось облечено в чрезвычайно тошнотворную форму. Впрочем, обо всём — по порядку.

Привет из-под бездны

О «Деле Сети», которое недавно закончилось чрезвычайно суровыми приговорами уважаемого путинского суда, среди представителей российской левой общественности к сегодняшнему дню, кажется, высказались почти все. Со своей стороны, — ни в коей мере, разумеется, не ставя под сомнение авторитет вышеупомянутого суда, — могу сказать, что, по моему разумению, осуждённых всё-таки наказали не столько за то, что они делали, сколько за то, что они не сделали. И в этом, если вдуматься, есть глубочайший нравственный смысл. В остальном... если в буржуазном государстве капиталистов судят за капиталистическую деятельность (вспоминаем «Второе дело ЮКОСа»), — то едва ли стоит удивляться тому, что в этом же государстве «простых» людей бросают в тюрьмы за то, что сделали осуждённые по «Делу Сети». Нужно только иметь в виду, что похожим образом сейчас ведут себя очень многие, — и «сетевики», по сути дела, наказаны за всех.

Анти-ФКП. Выпуск 8. " #Холоп "

Вопрос о том, заслуживает ли внимания российский фильм "Холоп", вышедший на экраны кинотеатров в декабре прошлого года, был для меня открытым, когда пришла весть о том, что он собрал в прокате миллиард рублей, начал закрываться, когда сборы приблизились к двум миллиардам, а когда этот "заветный" рубеж был преодолён, закрылся окончательно, - платёжеспособная часть российского "простонародья" вынесла своё решение, и обжалованию оно уже не подлежало. К счастью, возможность ознакомиться с этим продуктом буржуазной киноиндустрии, не платя за просмотр, тоже существует, - и... короче говоря, ниже будет моё мнение.

Анти-ФКП. Выпуск 7,5. "Как стать богатым?" (реж. К. #Семин )

Приветствую Вас, дорогой товарищ Читатель! Возможно, этот очередной-внеочередной выпуск проекта "Анти-ФКП" покажется Вам лишним, а то, что я скажу ниже - мелкими и несущественными придирками, вызванными завистью. И... сразу признаюсь: если Вам так покажется, то Вы будете не так уж и неправы. Повод, в самом деле, довольно мелок, а мною движет чувство, похожее на зависть... только это - не зависть. Это - раздражение... даже не столько от того, что одному известному телевизионному журналисту удаётся успешно дурачить свою достаточно многочисленную аудиторию, сколько от того, что эта аудитория, состоящая из людей, которых я могу назвать своими единомышленниками, так легко позволяет себя дурачить. Я не хочу занять место этого журналиста... я хочу, чтобы этого места не было вообще. Ну и, в конце концов... рубрика "Анти-ФКП" самим своим рождением обязана Константину Семину, поэтому где ещё-то разбирать его шедевр, если не тут.

Ушёл c #ТВ , защищая "Златмаш"?

На прошлой неделе достоянием гласности стала информация, которая, возможно, способна кое-что прояснить в истории ухода популярного телеведущего Семина с буржуазно-государственного телевидения. А именно, стала известна одна из точек пересечения интересов Рогозина и «Трудового Урала»:

#Агитпроп - всё

Со времени, когда широко известный в не столь уж и узких кругах журналист ельцинско-путинского буржуазно-государственного телевидения Константин Семин объявил о том, что больше журналистом ельцинско-путинского буржуазно-государственного телевидения не является, прошло уже почти две недели. Поначалу казалось, что это может оказаться неким розыгрышем, — всё-таки, Семин своё заявление сделал 1 апреля, — но «день смеха» давно прошёл, и ничего не изменилось: Семин подтвердил, что из эфира «России 24» ушёл, а последним выпуском «Агитпропа» так и остаётся выпуск от 30 марта.

Анти-ФКП. Выпуск 1,5. "Спящие. Семин"

Это — проект «Анти-ФКП», и я призываю Вас искать смысл во всём, кроме заголовка этого текста. Этому выпуску присваивается номер «1,5», потому что речь пойдёт о кино... но, в то же время, и не совсем о кино. Агитатор и пропагандист Семин, вдохновивший меня на создание проекта «Анти-ФКП», смонтировал фильм о самом себе: «Спящие. Сёмин», — и сегодня предлагаю поискать классовый смысл именно в нём.

Анти-ФКП. Выпуск 1. "Сумерки"

Небезызвестный «уральский» агитатор и пропагандист Семин, подвизающийся на ниве "телевизионного марксизма", некоторое время назад запустил проект "ФКП" - "Фильм, книга, песня". Концепция этого проекта заслуживает того, чтобы процитировать в авторском изложении: "Просто я стараюсь смотреть то, на чём не засыпаю, а не засыпаю я там, где нужно думать, а не просто ржать, бояться, реветь или впитывать в себя спецэффекты. Вот. Поэтому рубрику нашу открывает фильм "Free state of Jones" - "Свободный штат Джонса". Фильм вышел летом 2016-го и собрал 25 миллионов долларов при затратах в 50. Что уже является первым маркером: раз американцы не врубились, - возможно, картина не такая уж и паршивая...".

Последний звоночек

Известный «уральский» агитатор и пропагандист Константин Семин, — по всей видимости, устав от вопросов своих подопечных, некоторые из которых искренне недоумевают по поводу того, что этот работник российского буржуазно-государственного телевидения весьма избирательно применяет марксистский классовый подход в своих агитации и пропаганде, — решил объясниться с поклонниками и выдал программную статью. Заголовок подобрался соответствующий: «Марксизм и классовый подход». Обнародована она была 23 июня, и получилось символично: на следующий день после очередной годовщины вероломного нападения нацистской Германии на Советский Союз «телевизионный марксист» не менее вероломнообрушился на умы своих тоскующих по Советскому Союзу последователей.

А не #Маяковский ли Зою погубил?.. #Семин #Агитпроп #Есенин #поэзия #литература #коммунисты #СССР

Неделю с небольшим назад видный агитатор и пропагандист Константин Семин порадовал своих читателей статьёй "От Маяковского к Есенину". Судя по времени её обнародования (6 октября) и началу, приурочена она была ко дню рождения Есенина (3 октября); основная её мысль, если изложить её совсем просто, состоит в том, что Маяковский (с точки зрения условного правильного советского человека) - это хорошо, а Есенин - не очень. Поскольку, во-первых, Семин - влиятельный (собственная программа на путинском телевидении - это не шутка) буржуазный пропагандист, рядящийся в "коммунистическую" одежду (и, соответственно, по мере сил работающий над тем, чтобы воспитать из своих сочувствующих коммунизму зрителей и читателей таких "коммунистов", которые будут удобны российской буржуазии вообще и её "уральскому" клану, в частности), во-вторых, вопрос важен сам по себе в силу весьма широкой распространённости подобных представлений ("Маяковский - хорошо, Есенин - плохо") среди российских коммунистов, - считаю нужным кое-что об этом сказать.

Начинает Семин с того, что обсуждать творчество советских поэтов, которым посвящено его произведение... изящно отказывается (извиняюсь за длинную цитату, но она позволит обходиться без ещё более пространных пояснений в дальнейшем):

"Что имею в виду, говоря о позднесоветском дрейфе прочь от Маяковского, к Есенину?
В первую очередь, не Маяковского и не Есенина. Оба — выдающиеся советские поэты. Маяковский мне нравится больше, Есенин меньше. Но это дело вкуса. Речь не о поэтическом даре и не о частных предпочтениях, а о борьбе мировоззрений.
Об агитации и пропаганде.
О восприятии обоих поэтов массовой аудиторией.
О том, что на заключительном этапе истории СССР (помимо собственной воли) символизировали тот и другой.
.
Маяковский для масс был, разумеется, воплощением пролетарской советскости. Классовости. Революции и борьбы. Исторического материализма.

— К штыку приравнять перо.
— У советских собственная гордость.
— Серпастый-молоткастый паспорт.
— Через четыре года здесь будет город сад.
— Я русский бы выучил только за то, что им разговаривал Ленин.

Есенин — поэт с противоположным знаком. Он — эталон русскости (безотносительно к Ленину, революции и неграм преклонных годов). Хулиганство и богохульство, бунтарская эстетика в позднесоветском имидже Есенина отходили на второй план.
Популярный образ, словно ус, приклеенный Есенину критиками и поклонниками, — "поэт русской деревни".
В общем, явная идеалистическая противоположность Маяковскому:
Материализм—идеализм"

Далее, для большей убедительности (точнее, для того, чтобы придать своим убеждениям хоть какую-то убедительность), Семин приплетает частные предпочтения... правда, не свои собственные, а, соответственно, советских героев ("Для начала — перенесемся на шестнадцать лет вперед. Маяковский — любимый поэт Зои Космодемьянской. Её записная книжка за ноябрь 1941: "Быть коммунистом — значит дерзать, думать, хотеть, сметь."") и власовцев ("Так вот в одной из своих поездок по российской глубинке венесуэльская гостья преподнесла бедной провинциальной библиотеке подарок — собрание сочинений С.Есенина. И все бы было замечательно в этом подарке, кабы не год и не место издания: Рига, 1944. Нам стало любопытно: кто и зачем издавал/раздавал Есенина на оккупированных советских территориях? Кому предназначались эти сборники? Вы, вероятно, уже догадались. Этим занимались коллаборационисты из НТС (...) Продолжив изучение феномена коллаборационизма, я с еще большим удивлением обнаружил, что Есенин — наравне с Гагариным и Королевым (да-да, не смейтесь) — были зачислены в тайный пантеон основных русских националистических движений. Тех, что имели и продолжают иметь прямую смычку с фашистами. Этот феномен очень долго и незаметно вызревал еще в советские годы. Начавшись с известного ВООПиК (общества охраны памятников русской старины) почвенническое, патриотическое, деревенщицкое движение уже через несколько десятилетий эволюционировало в общество "Память""). Советские герои любили Маяковского, власовцы любили Есенина, - а выводы читатели должны сделать сами. В конце статьи Семин делает небольшой реверанс: оказывается, в творчестве Есенина коммунистам тоже есть, что любить, - но это лишь пристройка, а здание в читательском сознании уже построено, и выглядит оно примерно так: "Контрреволюция победила, она расправляет крылья, она использует для агитации и пропаганды те инструменты, которые считает удобными. И Шевченко — удобен. И Есенин — удобен (...) Националисты использовали (и продолжают использовать) Есенина как таран, направленный на Маяковского. Тем же самым занимаются и либералы. Идеалист Есенин для одних безвреден. Другим — удобен. Но Маяковский одинаково ненавистен и либералам, и националистам".

Ну что же, раз Семин сам поднял в связи с Маяковским и Есениным вопрос борьбы мировоззрений, - то давайте-ка исследуем его... только опираясь не на частные предпочтения некоторых героев-комсомольцев и некоторых предателей-власовцев, а на содержание творчества того и другого.

Так уж вышло, что произведения Есенина я люблю, а произведения Маяковского любил раньше (особенно тогда, когда был маленьким глупым зюгановцем), поэтому мог бы привести много цитат... но постараюсь отобрать только самые яркие и запоминающиеся (это важно, поскольку как раз наиболее запоминающиеся поэтические строки оказывают наиболее сильное влияние на мировоззрение). Поскольку Семин употребил "волшебные" слова "материализм" и "идеализм", то с этого, - основного вопроса философии, - и стоит начать.

В 1927 году Маяковский написал известную поэму "Хорошо!", посвящённую Октябрьской революции; в самом её начале есть такие слова: "Это время гудит телеграфной струной, это сердце с правдой вдвоем. Это было с бойцами, или страной, или в сердце было в моем". Любопытно, не правда ли? Поэт, выходит, сомневается, происходило ли всё, описанное в поэме, вовне (в объективной реальности), "или в сердце было в моем" (то есть, исключительно внутри, в сознании). Тут, в лучшем случае, налицо агностицизм (сомнение в существовании объективной реальности, материи) с субъективно-идеалистическим уклоном (в качестве возможного "места происшествий" указывается не некий "Мировой Разум", существующий независимо от субъекта, но именно "сердце" самого субъекта), - в худшем же чистый субъективный идеализм... ну, тот самый, с которым всего за полтора десятка лет до выхода в свет поэмы "Хорошо!" вёл смертный бой Ленин (этому посвящена его работа "Материализм и эмпириокритицизм"), вычищая эту мировоззренческую заразу из рядов, между прочим, большевистской партии, - и который, несмотря на все усилия Ленина, продолжал (в том числе и в большевистских рядах) здравствовать долгие годы после Революции (например, в виде пресловутого "меньшевиствующего идеализма"). А вот, для сравнения, стихотворение Есенина о том же событии: "Я помню жуткий снежный день. Его я видел мутным взглядом. Железная витала тень «Над омраченным Петроградом». Уже все чуяли грозу, уже все знали что-то, знали, что не напрасно, знать, везут солдаты черепах из стали. Рассыпались... Уселись в ряд... У публики дрожат поджилки... И кто-то вдруг сорвал плакат Со стен трусливой учредилки", - и в нём... нет даже намёка на сомнения в существовании объективной реальности, зато собственный субъективный взгляд оценивается, как "мутный", чётко даётся понять, что все субъекты-наблюдатели лишь "чуяли", "знали что-то", что объективная реальность не охватывается полностью субъективным наблюдением.

Есенин, в самом деле, был "поэтом деревни", "поэтом-мужиком"... но мужиком, преодолевавшим самого себя. Революционная ломка старого "устоявшегося быта" переживалась им мучительно... точно так же, как мучительно переживала её масса российских крестьян; Есенин честно, без приукрашивания (столь свойственного Маяковскому) отражал в своём творчестве мучения, переживавшиеся российским крестьянством, - но, вместе с тем, и стремление к новому, ради которого эти мучения стоило претерпеть. Да, это: "Вот сдавили за шею деревню каменные руки шоссе", - Есенин (впрочем, и здесь осознающий, что старое в своей борьбе с новым обречено ["Здравствуй ты, моя чёрная гибель... Но отпробует вражеской крови мой последний, смертельный прыжок"]... и настраивающий на то же самое своих читателей); но и это: "Я тем завидую, кто жизнь провел в бою, кто защищал великую идею. А я, сгубивший молодость свою, воспоминаний даже не имею. Какой скандал! Какой большой скандал! Я очутился в узком промежутке. Ведь я мог дать не то, что дал, что мне давалось ради шутки (...) Я знаю, грусть не утопить в вине, не вылечить души пустыней и отколом. Знать, оттого так хочется и мне, задрав штаны, бежать за комсомолом", - он же.

А ещё этот "мужик"... стремился понять происходящее вокруг него, - и понять основательно: "И, самого себя по шее гладя, я говорю: "Настал наш срок, давай, Сергей, за Маркса тихо сядем, чтоб разгадать премудрость скучных строк"". Тут, кстати, самое время вспомнить о Маяковском; есенинскому стремлению разобраться в первоисточниках, сколь бы трудно это ни было ("Себя усопшего в гробу я вижу под аллилуйные стенания дьячка. Я веки мертвому себе спускаю ниже, кладя на них два медных пятачка. На эти деньги, с мертвых глаз, могильщику теплее станет, - меня зарыв, он тот же час себя сивухой остаканит. И скажет громко: "Вот чудак! Он в жизни буйствовал немало... Но одолеть не мог никак пяти страниц из "Капитала""), "первый поэт революции", возможно против своей воли, противопоставляет рассказ об "изучении диалектики не по Гегелю", воспринимающийся, как изложение примера для подражания. "Постсоветские" коммунисты, например, предпочитают изучать диалектику не по Гегелю... плоды чего у всех перед глазами.

И Есенин, и Маяковский были поэтами революции. Ни Есенин, ни Маяковский, при этом, на пролетарской точке зрения не стояли: Есенин, не скрывая того, выражал пожелания и предпочтения крестьянина-середняка (по каковой причине за него, собственно говоря, и ухватились антисоветчики, которым нужно было "сблизиться с народом"), а о том, чью точку зрения отражал в своих произведениях Маяковский, скажу ниже. Но повторюсь: если Есенин в своём творчестве отражал жизнь без прикрас (порой грубо, иногда, возможно, излишне грубо и натуралистично) и держался почвы, - то Маяковский постоянно "воспарял". Творчество Маяковского выглядит поэтому "более революционным", - но это лишь видимость, и видимость опасная.

В советской школе образца 30-ых годов XX века ("сталинской" школе) Маяковского любили гораздо сильнее, чем Есенина, - вот это несомненно; и учителя, и, соответственно, ученики. Не в последнюю очередь вышло так потому, что Есенин покончил с собой раньше, - а Маяковский успел откликнуться на это "бессмертными" строками: "Может, окажись чернила в «Англетере», вены резать не было б причины", - не дав тем самым, вроде бы, некоторым колеблющимся пойти под пулю и револьвер. Самоубийство Есенина было превращено в "литературный факт", воспитывать детей на таком примере стало невозможно... Маяковскому, "крупнейшему поэту нашей революции", не осталось альтернативы, и даже его собственное самоубийство ничего не могло изменить.

Воздействовать своими строками на умы Маяковский, определённо, умел. И на его стихах, действительно, вырастали герои... вот только вместе с героическими установками в их головы, посредством строк Маяковского, входило ещё кое-что. Тут самое время вспомнить небезызвестный "отчёт" Н.К.Крупской о посещении В.И.Лениным Высших художественно-технических мастерских:

"Они показывали ему свои наивные рисунки, объясняли их смысл, засыпали его вопросами. А он смеялся, уклонялся от ответов, на вопросы отвечал вопросами: „Что вы читаете? Пушкина читаете?“ — „О нет, — выпалил кто-то, — он был ведь буржуй; мы — Маяковского“. Ильич улыбнулся: „По-моему, Пушкин лучше“. После этого Ильич немного подобрел к Маяковскому. При этом имени ему вспоминалась вхутемасовская молодежь, полная жизни и радости, готовая умереть за советскую власть, не находящая слов на современном языке, чтобы выразить себя, и ищущая, этого выражения в малопонятных стихах Маяковского. Позже Ильич похвалил однажды Маяковского за стихи, высмеивающие советский бюрократизм"

Готовность умереть за Советскую власть - это, допустим, "от Маяковского"... но ведь и неумение "найти слова на современном языке, чтобы выразить себя" - от него же. Творчество Маяковского воспитывало героев, говорящих и мыслящих на малопонятном (массам народа) языке, - героев, которые трагически недопонимали окружающих и, соответственно, сталкивались с не менее трагическим недопониманием с их стороны.

Маяковский, в самом деле, был любимым поэтом Зои Космодемьянской - это неоспоримый факт. А ещё фактом является то, что схватить Зою фашистам помогли... "свои": деревенский староста Свиридов и её "боевой товарищ" Клубков. Антикоммунисты на этом факте (что Зою выдали "свои") нередко спекулируют (мол, "мирные крестьяне схватили сумасшедшую поджигательницу изб"), - а у "постсоветских" коммунистов, соответственно, включается психологическая защита ("ничего такого не было"). Тем не менее, факт остаётся фактом, - и печальное это обстоятельство наводит на мысль, что без Маяковского тут не обошлось. "Возвышенные" (оторванные от почвы) творения Маяковского, на которых воспитывали школьников 30-ых годов, одна часть (меньшая) принимала всем сердцем, - а другая (значительно большая) не воспринимала вообще. Само по себе творчество Маяковского таково, что по-другому быть не могло, - а в итоге одна часть этих школьников, повзрослев, стала героями, а другая в лучшем случае "простыми солдатами", в худшем же и вовсе фашистскими пособниками. Между этими двумя частями советской молодёжи существовало определённое недопонимание, - и я берусь утверждать, что данное обстоятельство сильно повлияло на то, что потери Советского Союза в Великой Отечественной войне оказались столь чудовищными; скажу резче: Зоя могла бы выжить (и после того "рокового" задания, и вообще), если бы её и всех советских школьников воспитывали бы не "на Маяковском".

Остаётся сказать о том, чью же, всё-таки, классовую точку зрения выражал Маяковский в своих произведениях. Тут всё, к счастью, достаточно просто: "Все совдепы не сдвинут армий, если марш не дадут музыканты". Понятно? Или ещё нет? Ну, вот ещё: "Орут поэту: «Посмотреть бы тебя у токарного станка. А что стихи? Пустое это! Небось работать — кишка тонка». Может быть, нам труд всяких занятий роднее. Я тоже фабрика". Вам, товарищ Читатель, было любопытно, как некто Болдырев начал так думать, что додумался до утверждения, что-де "один физик-ядерщик по своему вкладу в обороноспособность страны может быть, без преувеличения, ценнее сотен тысяч рабочих", - а всё просто: он тоже в советской школе учился, и тоже "знает", что ценность одного поэта сопоставима с ценностью рабочих целой фабрики (и всего тамошнего оборудования, в придачу). В общем, если революционность Есенина была революционностью крестьянина-середняка (со всей её ограниченностью, со всеми свойственными ей противоречиями), - то революционность Маяковского суть революционность мелкобуржуазного интеллигента, не более и не менее того. В "смыслах", которые творчество Маяковского вбивало и продолжает вбивать в головы своих потребителей, нет ровным счётом ничего коммунистического. Его "славословия" Коммунистической партии: "А если в партию сгру̀дились малые — сдайся, враг, замри и ляг! Партия — рука миллионопалая, сжатая в один громящий кулак", - приложимы к любой партии вообще (будь то какая-нибудь фашистская партия, - итальянские собратья Маяковского по футуризму, к слову, стройными рядами влились в фашистское движение, и даже, представьте себе, воевали на советской земле, - или Партия Зюганова, или, в конце концов, "Единая Россия"), и даже к вообще любой ватаге; соседствующие с ними высказывания о человеческой личности ("Единица — вздор, единица — ноль"... если она не поэт или музыкант, конечно) тоже не имеют к марксизму-ленинизму никакого отношения, зато легко могут быть использованы (и используются) в антикоммунистической пропаганде. В "Стихах о советском паспорте" ("Читайте, завидуйте, я - гражданин Советского Союза") и "Бродвее" ("У советских собственная гордость: на буржуев смотрим свысока") - исток не только "державного советского патриотизма" ("красного империализма"), являющегося составной частью зюгановщины, но и того мерзкого отношения, которым нынче "гордые" обладатели паспортов Российской Федерации "одаривают" тех, у кого таких паспортов не имеется (да-да, я о беженцах с Украины говорю).

via МПГ "Октябрь-большевики". Издание "На ножах" https://octbol.livejournal.com/691971.html

#Семин против Путина #ТВ #Россия24 #Агитпроп #роботы #роботизация #Путин #телевизор #Уралвагонзавод